浄土真宗とは
浄土真宗の教章
（私の歩む道）
- しゅうめい宗名
- 浄土真宗（じょうどしんしゅう）
- しゅうそ宗祖かいさんご開山
- 親鸞聖人（しんらんしょうにん） ご誕生（たんじょう）1173年5月21日（承安（じょうあん）3年4月1日） ご往生（おうじょう）1263年1月16日（弘長（こうちょう）2年11月28日）
- しゅうは宗派
- 浄土真宗本願寺派（じょうどしんしゅうほんがんじは）
- ほんざん本山
- 龍谷山（りゅうこくざん）本願寺（ほんがんじ）（西本願寺（にしほんがんじ））
- ほんぞん本尊
- 阿弥陀如来（あみだにょらい）（南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ））
- せいてん聖典
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- 釈迦如来（しゃかにょらい）が説（と）かれた「浄土三部経（じょうどさんぶきょう）」『仏説無量寿経（ぶっせつむりょうじゅきょう）』『仏説観無量寿経（ぶっせつかんむりょうじゅきょう）』『仏説阿弥陀経（ぶっせつあみだきょう）』
- 宗祖親鸞聖人（しゅうそしんらんしょうにん）が著述（ちょじゅつ）された主（おも）な聖教（しょうぎょう）『正信念仏偈（しょうしんねんぶつげ）』（『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』行巻末（ぎょうかんまつ）の偈文（げもん））『浄土和讃（じょうどわさん）』『高僧和讃（こうそうわさん）』『正像末和讃（しょうぞうまつわさん）』
- 中興（ちゅうこう）の祖（そ）蓮如上人（れんにょしょうにん）のお手紙（てがみ）『御文章（ごぶんしょう）』
- きょうぎ教義
- 阿弥陀如来（あみだにょらい）の本願力（ほんがんりき） によって信心（しんじん）をめぐまれ、念仏（ねんぶつ）を申（もう）す人生（じんせい）を歩（あゆ）み、この世（よ）の縁（えん）が尽（つ）きるとき浄土（じょうど）に生（う）まれて仏（ぶつ）となり、迷（まよ）いの世（よ）に還（かえ）って人々（ひとびと）を教化（きょうけ）する。
- せいかつ生活
- 親鸞聖人（しんらんしょうにん）の教（おし）えにみちびかれて、阿弥陀如来（あみだにょらい）のみ心（こころ）を聞（き）き、念仏（ねんぶつ）を称（とな）えつつ、つねにわが身（み）をふりかえり、慚愧（ざんぎ）と歓喜（かんぎ）のうちに、現世祈祷（げんぜきとう）などにたよることなく、御恩報謝（ごおんほうしゃ）の生活（せいかつ）を送（おく）る。
- しゅうもん宗門
- この宗門（しゅうもん）は、親鸞聖人（しんらんしょうにん）の教（おし）えを仰（あお）ぎ、念仏（ねんぶつ）を申（もう）す人々（ひとびと）の集（つど）う同朋教団（どうぼうきょうだん）であり、人々（ひとびと）に阿弥陀如来（あみだにょらい）の智慧（ちえ）と慈悲（じひ）を伝（つた）える教団（きょうだん）である。それによって、自他（じた）ともに心豊（こころゆた）かに生（い）きることのできる社会（しゃかい）の実現（じつげん）に貢献（こうけん）する。
築地本願寺HPより参照
浄土真宗の宗祖とは
平安時代も終わりに近い承安3年（1173）の春、親鸞聖人は京都の日野の里で誕生された。父は藤原氏の流れをくむ日野有範、母は吉光女と伝える。親鸞聖人は 養和元年（1181）9歳の春、伯父の日野範綱にともなわれて、慈円和尚のもとで出家・得度をされ、 範宴と名のられた。ついで比叡山にのぼられ、主に横川の首楞厳院で不断念仏を修する堂僧として、20年の間、ひたすら「生死いづべき道」を求めて厳しい学問と修行に励まれた。 しかし建仁元年（1201）親鸞聖人29歳のとき、叡山では悟りに至る道を見出すことができなかったことから、ついに山を下り、京都の六角堂に100日間の参籠をされた。尊敬する聖徳太子に今後の歩むべき道を仰ぐためであった。95日目の暁、親鸞聖人は 太子の本地である救世観音から夢告を得られ、東山の吉水で本願念仏の教えを説かれていた法然聖人の草庵を訪ねられた。やはり100日の間、聖人のもとへ通いつづけ、ついに「法然聖人にだまされて地獄に堕ちても後悔しない」とまで思い定め、本願 を信じ念仏する身となられた。 法然聖人の弟子となられてからさらに聞法と研学に励まれた親鸞聖人は、法然聖人の主著である『選択集』と真影を写すことを許され、綽空の名を善信と改められた。そのころ法然聖人の開かれた浄土教に対して、旧仏教教団から激しい非難が出され、ついに承元元年（1207）専修念仏が停止された。法然聖人や親鸞聖人などの師弟が罪科に処せられ、親鸞聖人は越後（えちご新潟県）に流罪。これを機に愚禿親鸞と名のられ非僧非俗の立場に立たれた。
このころ三善為教の娘・恵信尼さまと結婚、男女6人の子女をもうけられ、在俗のままで念仏の生活を営まれた。建保2年（1214）42歳の時、妻子とともに越後から関東に赴かれ、常陸（ひたち茨城県）の小島や稲田の草庵を中心として、自ら信じる本願念仏の喜びを伝え、多くの念仏者を育てられた。元仁元年（1224）ごろ、浄土真宗の教えを体系的に 述べられた畢生の大著『教行信証』を著された。 嘉禎元年（1235）、親鸞聖人63歳のころ、関東20年の教化を終えられて、妻子を伴って京都に帰られた。『教行信証』の完成のためともいわれ、主に五条西洞院に住まわれた。京都では晩年まで 『教行信証』を添削されるとともに、「和讃」など数多くの書物を著され、関東から訪ねてくる門弟たちに本願のこころを伝えられたり、書簡で他力念仏の質問 に答えられた。 弘長2年11月28日（新暦1263年1月16日）、親鸞聖人は三条富小路にある弟尋有の善法坊で往生の素懐を遂げられた。90歳であった。
親鸞聖人の教え
親鸞聖人が９０年のご生涯をかけて私たちに教えてくださった“み教え”には、すべての人が救われていく道が説かれています。次の「他力本願」「悪人正機」「往生」の３つのキーワードで、親鸞聖人のみ教えにふれてみたいと思います。
他力本願たりきほんがん
「他力本願」という言葉は、浄土真宗において、み教えの根幹に関わる最も重要な言葉です。浄土真宗の宗祖である親鸞聖人がいわれた「他力」とは、自然や社会の恩恵のことではなく、もちろん他人の力をあてにすることでもありません。また、世間一 般でいう、人間関係のうえでの自らの力や、他の力という意味でもありません。「他力」とは、そのいずれをも超えた、広大無辺な阿弥陀如来の力を表す言葉で す。 「本願」とは、私たちの欲望を満たすような願いをいうのではありません。阿弥陀如来の根本の願いとして「あらゆる人々に、南無阿弥陀仏を信じさせ、 称えさせて、浄土に往生せしめよう」と誓われた願いのことです。この本願のとおりに私たちを浄土に往生させ、仏に成らしめようとするはたらきを「本願力」 といい、「他力」といいます。 私たち念仏者は、このような如来の本願のはたらきによる救いを、「他力本願」という言葉で聞き喜んできたのです。ここにはじめて、自らの本当の姿に気づかされ、いまのいのちの尊さと意義が明らかに知らされるのであり、人生を力強く生き抜いていくことができます。
悪人正機あくにんしょうき
「悪人正機」とは、「悪人こそが阿弥陀如来の救いの本当のめあてである」という意味で、阿弥陀如来の慈悲のこころを表す言葉です。阿弥陀如来は、平等の慈悲心から、すべての生きとし生けるものに同じさとりを開かせたいという願いを発（おこ）されました。だからこそ、この慈悲のこころは、今現に迷いの中で苦しんでいるものに注がれるのです。ですから、「悪人正機」という言葉を聴いて、悪事を犯してもかまわないと開き直ったり、悪いことをしたほうが救われると考えるのは、誤った受けとめかたです。経典には、この如来の慈悲が、＜病に苦しんでいる子に特に注がれる親の愛情＞にたとえて説かれています。親鸞聖人は、このような阿弥陀如来の慈悲に出遇い、その慈悲が注がれているのは、他でもない煩悩に満ちあふれた自分自身であると受けとめられました。 私たちは毎日いろいろな生き物のいのちを奪いながら生きています。また、めぐり合わせによってはどんな恐ろしいことでもしてしまいます。このような 私の姿に気付かせ、同時にそのまま救い取ってくださるのが阿弥陀如来の慈悲であり、そのこころを表すのが「悪人正機」という言葉です。
往生おうじょう
「往生」とは、本来、阿弥陀如来の浄土に往き生まれることです。日常的に使われるような、途中で行きづまったまま身動きが取れなくなることではありません。阿弥陀如来の本願には、「あらゆる人々に南無阿弥陀仏を信じさせ、称えさせて、浄土に往生せしめよう」と誓われています。浄土真宗の往生は、この阿弥陀如来の本願のはたらきによる往生です。 親鸞聖人は、如来のはたらきにより信心を得て念仏する人は今この人生において、「必ず仏に成るべき身」（現生正定聚 げんしょうしょうじょうじゅ）となり、命終わった時には浄土に生まれて必ずさとりに至る（往生即成仏 おうじょうそくじょうぶつ）と示されています。 私たちにとって大事なことは、この人生において如来のはたらきをうけいれること、つまり、信心を得て念仏する身にならせていただくことです。それはそのまま往生する身とならせていただくことなのです。阿弥陀如来の本願に気づいた人は、それぞれの人生を大切に歩むことができます。
礼讃歌 二首、みほとけの 誓いのひびき たかければ およばぬ隈は 世になかりけり （大谷 籌子）
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